苏菲Sayf Al-Din Boharzi和Buyan Kulikhan的陵墓

卡萨巴（郊区）法塔赫巴德的卡纳卡苏菲修道院的出现和运作是在中亚历史上最困难的时期之一--蒙古征服后的13世纪头几十年，中亚大片地区被鞑靼蒙古人摧毁和摧毁，经济受到破坏，适应新政府、法律和秩序的过程正在进行中。

蒙古人的征服对当地居民的精神生活产生了直接影响。征服者的文化水平低于中亚人民，这影响了原住民与统治国家的外星人之间的关系。

在13世纪，中亚处于非穆斯林统治者的统治之下，伊斯兰教在某个阶段失去了这里的国教地位。蒙古人的征服取代了伊斯兰教在被征服国家的作用，"圣徒之墓"和各种马扎尔人脱颖而出，"圣徒崇拜"的重要性增加了。苏菲派取代了乌拉玛，成为权威代表，预示着一种新型宗教。苏菲派的影响甚至在死后也没有停止，因为"圣徒崇拜"的作用增加，即对他们坟墓的崇拜。在此期间，坟墓，而不是清真寺，作为伊斯兰教的象征。

坟墓，以及苦行僧的住所和dhikr参与者的圈子，成为伊朗人，土耳其人和鞑靼-蒙古人活宗教的外在表现形式。

正是在这个历史时刻，由Kubrawi Sheikh Sayf Al-Din Boharzi创立的Bukhara附近的Fatahabad出现了一个苏菲卡纳卡。在他于1261年去世后，他被称为"世界酋长的酋长"，被埋葬在khanaka领土上的一座特殊坟墓中。谢赫的坟墓体现了伊斯兰教的"圣徒崇拜"，在随后的许多世纪中成为崇拜的对象-法塔赫巴德慈善组织khanaka的意识形态中心，也是其经济福祉的来源之一。

法塔赫巴德的苏菲汗卡在十世纪初形成，一段时间后，显然是在由Najm Al-Din Al-Kubra创立的Khorezm的Kubrawiya兄弟会（tariqa）形成之后。 Kubraviya代表中亚神秘主义学派，传统上是逊尼派，将其活动扩展到中国西部的边界，并运营到十八世纪。

Sayf Al-Din Boharzi是一个murid（学生）Najm al-din Kubra，他的追随者和al-Kubra思想的传播者。安静而响亮的dhikr，sama圣歌在khanaq中被实践，al-Kubra的思想被宣讲-仪式纯洁，禁食，沉默，退出世界以及对上帝的精神记忆。正如在Tariqa Kubrawiya，在Fathabad社区，酋长谢赫（哈里发）的权威是世袭的，Sayf al-Din Boharzi的所有后代都是酋长，站在fathabad修道院的头部。

这座陵墓以其宏伟的形式、规模的建筑以及其独特的简单和清晰的建筑理念吸引了人们的注意。这座建筑有一个更复杂的计划，有一个purkhana墓和一个ziarathona纪念室。上面的两个圆顶形成了建筑物的轮廓。陵墓几乎没有装饰，但这比纪念碑最丰富的装饰元素所复盖的更多–一个宏伟的墓碑矗立在gurkhana房间。这块墓碑以其惊人的微妙和多功能的设计，无限复杂的交织花卉装饰和复杂的阿拉伯铭文，是中世纪木雕的真正杰作。